Jak se má pravoslavný křesťan chovat při menstruaci? Může být žena v dnešní době považována za „nečistou“? Může žena v tomto stavu přijít do kostela, uctívat svatyně a zahájit svátosti?
Odpověď dává rozhodnutí Biskupské konference Ruské pravoslavné církve, které proběhlo v únoru 2015. „Kánony zakazují přijímání ve stavu ženské nečistoty (2. kánon sv. Dionýsia Alexandrijského, 7. kánon Timotea Alexandrijského). Výjimku lze učinit v případě smrtelného nebezpečí, stejně jako při dlouhodobém krvácení v důsledku chronického nebo akutního onemocnění,“ píše se v dokumentu „O účasti věřících na eucharistii“. Hlavním omezením, které období menstruace ukládá pravoslavné ženě, je tedy nemožnost přijímat přijímání. Všechno ostatní – přicházet do chrámu, uctívat ikony a relikvie, pít svěcenou vodu, jíst prosforu – je možné.
Proč nemůžeš přijmout přijímání? Faktem je, že podle církevní tradice by při krvácení neměl přijímat přijímání vůbec nikdo, muži také.
Někteří kněží jsou v této věci radikálnější a uvádějí argumenty, proč nelze chodit do kostela s menstruací. Takže „Příručka duchovního“, napsaná před více než 100 lety, je stále populární. Zejména její autor, arcikněz Sergius Bulgakov, píše, že „církevní řád“ zakazuje ženám během menstruace nejen přijímat přijímání, ale také přicházet do kostela.
Abychom pochopili podstatu problematiky a proč jsou na tuto věc různé názory, vraťme se do historie. Ve starozákonní knize Leviticus se píše o rituálních omezeních pro ženy během menstruace (Lv 15:19-33). Podle této knihy je za nečistou považována nejen samotná žena během měsíce očišťování, ale také každý, kdo se jí dotkne (15Mo 24:XNUMX). Takový pohled byl přitom ve starověku zcela běžný. Pohanské kulty také zahrnovaly podobná tabu související se zájmem o „rituální čistotu“.
Kázání Ježíše Krista změnilo starozákonní představy o zbožnosti. Spasitel řekl, že jen zlé myšlenky a hříchy nás poskvrňují (Marek 7:15). Kategorie „čistota“ a „nečistota“ tak nabyly nikoli fyzického, ale duchovního významu. Kromě toho mluvil Kristus se Samaritánkou, která byla mezi Židy té doby považována za „znečišťující“, uzdravoval krvácející ženu a dokonce chválil její víru (Matouš 2:20-22).
Otázku, proč není možné chodit do kostela s menstruací, jsme požádali o vyjádření kněze Maxima Bražnikova a Viktora Nikišova.
„V křesťanství neexistuje pojem „rituální nečistoty“, která by člověka oddělovala od Boha. Člověk je od Boha oddělen hříchy,“ vysvětluje kněz Maxim Bražnikov, tiskový tajemník orské diecéze, rektor kazaňské farnosti v Orsku. – A na menstruaci není nic hříšného, takže tlak na ženy v souvislosti s tímto tématem je nepřiměřený. Existuje mnoho verzí o původu tohoto předsudku a jedna z nejběžnějších je, že ve starověku neexistovaly žádné spolehlivé hygienické prostředky, takže ženy byly požádány, aby během měsíční očisty nepřicházely do chrámu, aby se neprolévala krev. (existuje pravidlo zakazující prolévání krve v chrámu, protože tam se provádí Bezkrevná oběť). Neprozrazujte toto období nadměrné důležitosti. Na druhé straně existují kanonická pravidla, která říkají, že ženy v tomto stavu by neměly přijímat přijímání Kristových svatých tajemství (s výjimkou případů smrtelného nebezpečí). Ale neexistují žádné důvody pro zákaz vstupu do kostela a uctívání svatyní.“
„Už v dobách raného křesťanství lidé pochopili, že Pán změnil jejich postoj k „nečistotě“, aniž by odsoudil krvácejícího, který se Ho dotkl,“ zdůrazňuje vedoucí oddělení mládeže Mogilevské diecéze, duchovní Proměnění Páně. Katedrála ve městě Mogilev, kněz Viktor Nikishov. – Později měli křesťané otázku ohledně pobytu v chrámu během „dnů očistných žen“. A v polovině XNUMX. století na to odpověděl hieromučedník Klement Římský ve svém díle „Apoštolské dekrety“:
„Pokud však někdo dodržuje a provádí židovské obřady týkající se erupce semene, toku semene, zákonného styku, ať nám řekne, zda se přestal modlit, dotýkat se Bible nebo přijímat eucharistii v těch hodinách a dnech, kdy jsou vystaveni něčemu takovému? Pokud řeknou, že přestanou, pak je zřejmé, že v sobě nemají Ducha svatého, který vždy přebývá s věřícími. Pokud si vy, žena, myslíte, že sedm dní, když máte menstruaci, nemáte Ducha svatého; pak z toho plyne, že pokud náhle zemřete, odejdete bez Ducha svatého v sobě a smělosti a naděje v Boha. Ale Duch svatý je vám samozřejmě vlastní. Neboť ani zákonné spáření, ani porod, ani proud krve, ani proud semene ve snu nemohou poskvrnit povahu člověka ani oddělit Ducha svatého od od [Ducha] je oddělena pouze bezbožnost a nezákonná činnost.
Takže, ženo, jestliže ty, jak říkáš, nemáš v sobě Ducha svatého během dnů smíření, pak musíš být naplněna nečistým duchem. Když se totiž nemodlíte a nečtete Bibli, nedobrovolně ho voláte k sobě…
Zdržte se proto, ženo, prázdných řečí a vždy pamatujte na Stvořitele, který vás stvořil, a modlete se k němu . aniž byste cokoli pozorovali – ani přirozenou očistu, ani zákonnou kopulaci, ani porod, ani potraty, ani tělesné neřesti. Tyto postřehy jsou prázdné a nesmyslné výmysly hloupých lidí.
. Manželství je počestné a čestné a narození dětí je čisté . a přirozené očištění není ničemné před Bohem, který moudře zařídil, aby to ženy měly . Ale podle evangelia, když se krvácející žena dotkla spásný okraj Pánova oděvu, aby se uzdravila, Pán jí nic nevyčítal, ale řekl: “Tvá víra tě zachránila.”
V XNUMX. století na tuto otázku odpovídá svatý Řehoř Dialog: „Ženě by neměl být zakazován vstup do kostela v době menstruace, neboť nemůže za něco, co je dáno přírodou a čím žena proti své vůli trpí. . Koneckonců víme, že za Pánem přišla žena trpící krvácením, dotkla se okraje Jeho oděvu a nemoc ji okamžitě opustila. Proč, když se mohla dotknout krvácejícího oděvu Páně a získat uzdravení, nemůže žena během menstruace vstoupit do církve Páně?
Ve stejném duchu na tuto otázku odpovídá i náš současný patriarcha Srbska Pavel (1914-2009), který napsal článek „Může žena přijít do kostela, aby se modlila, líbala ikony a přijala přijímání, když je „nečistá“ (během menstruace)“ ? Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očista ženy nečiní ji rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako výměšky z jiných orgánů. Navíc, jelikož moderní hygienické prostředky dokážou účinně zabránit náhodnému odtoku krve znečišťujícímu chrám. věříme, že z této strany není pochyb o tom, že žena při měsíční očistě, s nezbytnou péčí a dodržováním hygienických opatření, může přijít do kostela, líbat ikony, vzít antidor a posvěcenou vodu a také se zúčastnit zpěvu. přijímání v tomto stavu nebo nepokřtěná – být pokřtěna, nemohla. Ale v smrtelné nemoci může přijmout přijímání a být pokřtěn.“ Na základě výše uvedeného chápeme, že žena může do chrámu kdykoli přijít.
Ach, kolikrát denně se kněz sloužící v chrámu musí zabývat tímto tématem. Farníci se bojí vstoupit do kostela, uctívat kříž, v panice volají: „Co dělat, chystal jsem se, připravoval jsem se na hostinu ke svatému přijímání, a teď…“
Z deníku: Jedna dívka volá do telefonu: „Otče, kvůli nečistotě jsem nemohla navštívit všechny svátky v chrámu. A nevzal do ruky evangelium a svaté knihy. Ale nemyslete si, že jsem promeškal dovolenou. Čtu všechny texty bohoslužby a evangelia na internetu!“
Velký vynález internetu! Ještě v dobách tzv. rituální nečistoty, můžete se dotknout počítače. A umožňuje modlitebně prožívat svátky.
Zdá se, jak se mohou přirozené procesy těla oddělit od Boha? A samy vzdělané dívky a ženy tomu rozumí, ale existují církevní kánony, které zakazují návštěvu chrámu v určité dny .
Jak tento problém vyřešit?
K tomu se potřebujeme vrátit do předkřesťanských dob, do Starého zákona.
Ve Starém zákoně existuje mnoho předpisů týkajících se čistoty a nečistoty člověka. Nečistota je především mrtvé tělo, některé nemoci, výměšky z pohlavních orgánů mužů a žen.
Odkud se tyto myšlenky mezi Židy vzaly? Nejjednodušší je nakreslit paralely s pohanskými kulturami, které také měly podobné příkazy o nečistotě, ale biblické chápání nečistoty sahá mnohem hlouběji, než se na první pohled zdá.
Samozřejmě zde byl vliv pohanské kultury, ale pro člověka starozákonní židovské kultury byla myšlenka vnější nečistoty přehodnocena, symbolizovala některé hluboké teologické pravdy. Který? Ve Starém zákoně je nečistota spojována s tématem smrti, která se zmocnila lidstva po pádu Adama a Evy. Je snadné vidět, že smrt, nemoc a odtok krve a semene jako ničení zárodků života – to vše připomíná lidskou smrtelnost, nějaké hluboké poškození lidské přirozenosti.
Člověk v okamžicích projevy, zjišťování tato smrtelnost, hříšnost – musí taktně stát stranou od Boha, který je život sám!
Starý zákon takto zacházel s nečistotou tohoto druhu.
Ale v Novém zákoně Spasitel toto téma radikálně přehodnocuje. Minulost pominula, nyní každý, kdo je s Ním, pokud zemře, ožije, o to větší nečistota nedává smysl. Kristus je sám vtělený Život (Jan 14:6).
Spasitel se dotýká mrtvých – vzpomeňme si, jak se dotkl postele, na které nesli syna vdovy z Nainu k pohřbu; jak se nechal dotknout krvácející ženou. V Novém zákoně nenajdeme okamžik, kdy by Kristus dodržoval obřady čistoty nebo nečistoty. I když se setká s rozpaky ženy, která jasně porušila etiketu rituální nečistoty a dotkla se Ho, říká jí věci, které odporují konvenčnímu přesvědčení: “Buď statečnější, dcero!” (Matouš 9:22).
Apoštolové učili totéž. „Znám Pána Ježíše a věřím v něj,“ říká sv. Pavla, že samo o sobě není nic nečistého; jen tomu, kdo považuje něco za nečisté, je to nečisté“ (Řím 14). On: „Neboť každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, je-li přijímáno s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou“ (14 Tim 1).
V nejpřímějším smyslu mluví apoštol o nečistotě jídla. Židé považovali řadu výrobků za nečisté, ale apoštol říká, že vše, co Bůh stvořil, je svaté a čisté. Ale aplikace. Pavel neříká nic o nečistotě fyziologických procesů. Konkrétní návod, zda považovat ženu při menstruaci za nečistou, nenajdeme ani od něj, ani od jiných apoštolů. Na základě logiky kázání sv. Pavla, pak menstruace – jako přirozené pochody našeho těla – nemůže člověka odloučit od Boha a milosti.
Můžeme předpokládat, že v prvních stoletích křesťanství se věřící rozhodovali sami. Někdo se držel tradice, choval se jako matky a babičky, možná „pro každý případ“, nebo na základě teologického přesvědčení či z jiných důvodů hájil názor, že v „kritických“ dnech je lepší se svatyní nedotýkat a ne podílet se.
Jiné vždy přijímaly, dokonce i během menstruace. a nikdo je neexkomunikoval z přijímání.
V žádném případě o tom nemáme žádné informace, ba naopak. Víme, že staří křesťané se každý týden scházeli ve svých domovech i pod hrozbou smrti, aby sloužili liturgii a přijímali přijímání. Pokud by z tohoto pravidla existovaly výjimky například pro ženy v určitém období, pak by to staré církevní památky uváděly. Nic o tom neříkají.
Ale taková otázka byla položena. A v polovině III století na to dal odpověď sv. Klement Římský ve svých apoštolských obřadech:
„Pokud však někdo dodržuje a provádí židovské obřady týkající se erupce semene, toku semene, zákonného styku, ať nám řekne, zda se přestal modlit, dotýkat se Bible nebo přijímat eucharistii v těch hodinách a dnech, kdy jsou vystaveni něčemu takovému? Pokud řeknou, že přestanou, pak je zřejmé, že v sobě nemají Ducha svatého, který vždy přebývá s věřícími. Pokud si vy, žena, myslíte, že sedm dní, když máte menstruaci, nemáte Ducha svatého; pak z toho plyne, že pokud náhle zemřete, odejdete bez Ducha svatého v sobě a smělosti a naděje v Boha. Ale Duch svatý je vám samozřejmě vlastní. Neboť ani zákonné spáření, ani porod, ani proud krve, ani proud semene ve snu nemohou poskvrnit povahu člověka ani oddělit Ducha svatého od od [Ducha] je oddělena pouze bezbožnost a nezákonná činnost.
Takže, ženo, jestliže ty, jak říkáš, nemáš v sobě Ducha svatého během dnů smíření, pak musíš být naplněna nečistým duchem. Když se totiž nemodlíte a nečtete Bibli, nedobrovolně ho voláte k sobě…
Proto se, ženo, zdržte prázdných řečí a vždy pamatujte na Toho, který vás stvořil, a modlete se k němu . aniž byste cokoli pozorovali – ani přirozenou očistu, ani zákonné kopulace, ani porody, ani potraty, ani tělesné neřesti. Tyto postřehy jsou prázdné a nesmyslné výmysly hloupých lidí.
. Manželství je počestné a čestné a narození dětí je čisté . a přirozené očištění není ničemné před Bohem, který moudře zařídil, aby to ženy měly . Ale podle evangelia, když se krvácející žena dotkla spásný okraj Pánova oděvu, aby se uzdravila, Pán jí nic nevyčítal, ale řekl: “Tvá víra tě zachránila.”
V 2. století sv. Řehoř Dialog XNUMX. Odpovídá na otázku položenou v této souvislosti Anglickému arcibiskupovi Augustinovi slovy, že žena může vstoupit do chrámu a zahájit svátosti kdykoli – jak bezprostředně po narození dítěte, tak během menstruace:
„Ženě by neměl být zakázán vstup do kostela během menstruace, protože nemůže za to, co je dáno od přírody a čím žena proti své vůli trpí. Koneckonců víme, že za Pánem přišla žena trpící krvácením, dotkla se okraje Jeho oděvu a nemoc ji okamžitě opustila. Proč, když se mohla dotknout oděvu Páně s krvácením a přijmout uzdravení, žena během menstruace nemůže vstoupit do církve Páně.
V takové chvíli není možné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se to z velké úcty neodváží přijmout, je to chvályhodné, ale tím, že to přijme, se nedopustí hříchu. A menstruace u žen není hříšná, protože vychází z jejich přirozenosti.
Nechte ženy jejich vlastnímu chápání, a pokud se během menstruace neodvažují přistoupit ke svátosti Těla a Krve Páně, je třeba je chválit za jejich zbožnost. Pokud. chtějí přijmout tuto svátost, neměli bychom jim v tom, jak jsme řekli, bránit.
To znamená, že na Západě, a oba otcové byli římští biskupové, se tomuto tématu dostalo nejvíce autoritativního a konečného odhalení. Dnes by žádného západního křesťana nenapadlo klást otázky, které nás, dědice východní křesťanské kultury, mate. Tam se žena může ke svatyni přiblížit kdykoli, bez ohledu na jakékoli ženské neduhy.
Na východě v této otázce nepanovala shoda.
Syrský starokřesťanský dokument ze XNUMX. století (Didaskalia) říká, že křesťanka by neměla dodržovat žádné dny a vždy může přijímat přijímání.
Svatý Dionýsius Alexandrijský ve stejné době, v polovině XNUMX. století, píše něco jiného:
„Nemyslím si, že by se ony [totiž ženy v určité dny], pokud jsou věrné a zbožné, v takovém stavu, odvážily buď přistoupit ke svaté večeři, nebo se dotknout Těla a Krve Kristovy. Neboť ani žena, která měla dvanáct let krvácení, kvůli uzdravení se ho nedotkla, ale jen okrajů svých šatů. Není zakázáno modlit se, bez ohledu na to, v jakém stavu a jakkoli disponováni, pamatovat na Pána a prosit Ho o pomoc. Ale abychom přistoupili k tomu, co je svatyně svatých, nechť je zakázáno ne zcela čisté duši a tělu.
Po 100 letech sv. Athanasius Alexandrijský. Říká, že všechno Boží stvoření je „dobré a čisté“. „Pověz mi, milovaná a nejctihodnější, co je hříšného nebo nečistého na jakékoli přirozené erupci, jako kdyby někdo chtěl například vinit proudění hlenu z nosních dírek a slin z úst? Více můžeme říci o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život živé bytosti. Jestliže však podle Písma Božího věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by pak mohlo z čisté moci pocházet špatné stvoření? A pokud si pamatujeme, že jsme generace Boží (Skutky 17:28), pak v sobě nemáme nic nečistého. Neboť jen tehdy jsme poskvrněni, když spácháme hřích, nejhorší ze všeho smradu.”
Podle sv. Athanasia, myšlenky o čistém a nečistém nám nabízejí „ďábelské triky“, aby nás odvedly od duchovního života.
A o 30 let později nástupce sv. Athanasius v oddělení sv. Timoteus Alexandrijský hovořil na stejné téma jinak. Na otázky, zda je možné pokřtít nebo připustit k přijímání ženu, která se „přihodila obvyklým ženám“, odpověděl: „Musí se to odložit, dokud nebude očištěna“.
Právě tento poslední názor s různými obměnami donedávna převládal na východě. Jen někteří otcové a kanonisté byli přísnější – žena by dnes neměla chodit do kostela vůbec, jiní říkali, že je možné se modlit, chodit do kostela, není možné pouze přijímat přijímání.
Ale přesto – proč ne? Na tuto otázku nedostáváme jasnou odpověď. Jako příklad uvedu slova velkého athoského askety a erudovaného XNUMX. století Ven. Nikodém ze Svaté Hory. Na otázku: proč nejen ve Starém zákoně, ale i podle slov křesťanských svatých otců je měsíční očista ženy považována za nečistou, mnich odpovídá, že to má tři důvody:
1. Z lidového vnímání, protože všichni lidé považují za nečistotu to, co je z těla vylučováno některými orgány, za zbytečné nebo nadbytečné, jako je výtok z ucha, nosu, hleny při kašli atd.
2. To vše se nazývá nečisté, neboť Bůh prostřednictvím tělesného učí o duchovním, tedy mravním. Je-li tělo nečisté, což je mimo vůli člověka, pak jak nečisté jsou hříchy, kterých se dopouštíme z vlastní vůle.
3. Bůh nazývá nečistotou měsíční očistu žen, aby zakázal mužům s nimi kopulovat . hlavně a hlavně kvůli starostem o potomstvo, děti.
Tak na tuto otázku odpovídá známý teolog. Všechny tři argumenty jsou naprosto neseriózní. V prvním případě se problém řeší pomocí hygienických prostředků, ve druhém není jasné, jak menstruace souvisí s hříchy. Stejné je to s třetím argumentem Rev. Nikodém. Bůh ve Starém zákoně nazývá nečistotou měsíční očišťování žen, zatímco v Novém zákoně je velká část Starého zákona zrušena Kristem. Co má navíc otázka kopulace v kritických dnech společného s přijímáním?
S ohledem na závažnost této problematiky ji prostudoval moderní teolog patriarcha Pavle ze Srbska. O tom napsal mnohokrát přetištěný článek s příznačným názvem: „Může se žena přijít do kostela modlit, líbat ikony a přijímat přijímání, když je „nečistá“ (během menstruace)“?
Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očista ženy nečiní ji rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako výměšky z jiných orgánů. Navíc, jelikož moderní hygienické prostředky dokážou účinně zabránit náhodnému odtoku krve znečišťujícímu chrám. věříme, že z této strany není pochyb o tom, že žena při měsíční očistě, s nezbytnou péčí a dodržováním hygienických opatření, může přijít do kostela, líbat ikony, vzít antidor a posvěcenou vodu a také se zúčastnit zpěvu. přijímání v tomto stavu nebo nepokřtěná – být pokřtěna, nemohla. Ale v smrtelné nemoci může přijmout přijímání a být pokřtěn.“
Vidíme, že patriarcha Pavel dochází k závěru, že „tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako výtoky z jiných orgánů“. V tomto případě je závěr jeho práce nepochopitelný: můžete jít do kostela, ale stále nemůžete přijímat přijímání. Je-li problémem hygiena, pak je tento problém,3 jak poznamenává sám vladyka Pavel, vyřešen. Proč tedy nelze přijímat přijímání? Myslím, že z pokory si vladyka prostě nedovolil odporovat tradici.
Když to shrnu, mohu říci, že většina moderních pravoslavných kněží, respektující, i když často nechápající logiku takových zákazů, přesto nedoporučuje ženě přijímat přijímání během menstruace.
Jiní kněží (včetně autora tohoto článku) říkají, že to všechno jsou jen historická nedorozumění4 a že by se nemělo věnovat pozornost žádným přirozeným pochodům těla – jen hřích člověka poskvrňuje.
Oba se ale žen a dívek, které přijdou ke zpovědi, na své cykly neptají. Naše „církevní babičky“ v této věci projevují mnohem větší a neocenitelnou horlivost. Jsou to oni, kdo děsí začínající křesťanky jakousi „špinavostí“ a „nečistotou“, která při vedení církevního života musí být bedlivě sledována a přiznána v případě opomenutí.
Co může autor ve světle výše uvedeného doporučit čtenářům, kteří milují Boha? Ano, jen v této věci se musí pokorně řídit doporučeními svého zpovědníka.
